第314章 吉尔伽美什（1/1）
我们从《圣经》中得知，大匠人尼姆罗德在洪水之后重建了乌鲁克城——埃雷赫。此外，根据世俗文献记载，梅斯基亚格卡谢尔奥里吉纳利大约於公元前2800至3000年重新建立了乌鲁克城。16阿卡德文献指出，恩梅鲁卡尔曾扩建过洪水前的乌鲁克/乌努格-基城。17据罗尔所言，恩梅鲁卡尔（尼姆罗德）继承了其父梅斯基亚格卡谢尔（古实）所传的乌鲁克王位与王权，並成为首位洪水后的统治者。
祭司之王（渔王），此后法老、墨洛温王朝、圣杯之王以及雷克斯德乌斯皆以之为楷模。渔王恩梅尔卡后来的第一项举措便是宣布接纳女神伊南娜为恩基（撒旦）的配神。正如你所料，她正是山岳女神、伟大的母神（大地女神）寧胡尔萨格——当恩梅尔卡（令人费解地）在巴別之后於迦勒底重新確立以诺的神秘主义时，她便成了这一角色。最后，伟大的恩梅尔卡在阿卡德传说中被记载为下令在圣岛埃里都建造一座金字形神塔的国王。此举直接挑战了恩利尔/阿多奈，从而將巴別塔的位置確定在埃里都——即最初的努恩基，而非通常所认为的巴比伦。根据罗尔的观点，此时的巴比伦並未建有金字形神塔。此外，巴比伦所代表的其实是一个更为古老的地点，早在大洪水之前便已存在，这一地点正是对“努恩基之塔”的隱喻，意为“地球上威严之地”。罗尔认为，后来这个地点被赋予了“巴別”这一名称，源自阿卡德语中的“巴布-伊卢”，意为“眾神之门”；同时，也与希伯来语中的“巴拉尔”一词相关，其含义是“使混乱”。19
埃里都是一座洪前城市，由以诺/乌安娜所建，並以恶之子以拉德的名字命名；这座城正是以诺/乌安娜的居所，当年恩基/撒旦的大祭司曾在此为恩基20（即撒旦）——恩利尔/阿多奈/上帝的宿敌——修建了一座神庙。埃里都是一座传说中的城市，据称王权最初便是从天而降，標誌著第六日人类从狩猎採集的旧世界迈向文明新世界的分水岭。於是，尼姆罗德/恩梅尔卡尔回应上帝的反抗，悍然重建了恶之以诺所统治的两座城池。尼姆罗德先是將埃里都/以拉德重建为巴比伦，隨后又在巴別塔之后重建了乌鲁克/以诺/哈诺赫。根据苏美尔史诗《恩梅卡尔与阿拉塔之王》，恩梅卡尔/尼姆罗德曾想为恩基/撒旦建造一座宛如圣山（赫尔蒙山）的神殿。然而，另一部苏美尔史诗《尼努尔塔的骄傲与惩罚》揭示，恩利尔/耶和华挫败了恩梅卡尔/尼姆罗德/尼努尔塔的这一狂妄企图。隨后，恩利尔/耶和华改变了……的言辞。人类曾一度合而为一，正如《圣经》所记载的巴別塔时期那样。这是大洪水之后，人类首次尝试人工建造一座山峰，旨在將眾神从天界重新带回人间，以供人们再度膜拜；同时，这也是为了重建新的天界集会之所——尼普尔。22新尼普尔將成为王权再次由天界授予之地，藉此恢復尼菲林及其尼菲林血统，即復兴的戒指之主。尼姆鲁与恩梅鲁，不过是猎人尼姆罗德的变体，他是大洪水之后乌鲁克的第二位国王。正如你所记得的，尼姆罗德是首位掌握普世统治权的凡人，他拥有弥赛亚般的神力，即皇家穆西斯/穆-胡斯/摩西的权能。隨后，尼姆罗德那完整而虚假的龙族弥赛亚血统与倖存的尼菲林人联姻。请记住，尼姆罗德曾向其臣民重新引入饮血这一可憎之举，23从而进一步巩固了尼姆罗德的统治地位——这统治標誌著大洪水之后，通往洪前巨神半神与以诺神秘主义之龙崇拜的起源。根据苏美尔王表记载，大洪水之后、乌特纳皮什坦之后的第一位国王是梅斯基亚加舍尔。24这位国王在恩梅尔卡尔之前重新定居了乌鲁克。罗尔提出，梅斯基亚加舍尔的“卡什”是否正是尼姆罗德之父古实或库施25毫无疑问，苏美尔王表確实记载梅斯基亚加舍尔曾乘船前往一片多山之地，正如《圣经》所记，古实也曾如此行事。据推测，梅斯基亚加舍尔的兄弟正是古埃及古老猎鹰部落的首领——荷鲁斯的后裔，他们被称为“遥远之地”。这位神秘的埃及荷鲁斯之王，正是含的儿子、古实的兄弟米兹拉伊姆。26因此，根据苏美尔传说，梅斯基亚加舍尔必定就是古实，即米兹拉伊姆的兄弟，也是含/乌特纳皮什坦之子。
“米兹莱姆”似乎更像一个修饰语而非人名：其中，“-asr”可译为“来自埃及的”，而“asra或asar（阿斯尔）的追隨者”；其复数后缀（i）则构成“作为阿斯尔的追隨者”。27再次强调，根据罗尔和西钦的观点，阿斯尔的追隨者实际上正是奥西里斯的追隨者。28且
荷鲁斯的追隨者们始终铭记，赫尔墨斯曾是奥西里斯的顾问——这意味著，在巴別之后、埃及时期，赫尔墨斯便是象徵性人物米兹拉伊姆/荷鲁斯以及哈姆/奥西里斯的顾问。因此，罗尔写道，法老之国这一地名源自对其领袖的一种尊称，而这又將我们引回苏美尔——因为乌特纳皮什特姆正是伟大的先祖，也是神阿图姆的荷鲁斯诸王家族中的首位。29
在美索不达米亚神话中，阿萨尔/奥西里斯是恩基之子，在巴比伦万神殿中亦被记载为马尔杜克，很可能也与亚述人的亚述神同源。罗尔还指出，亚述神持有象徵太阳圆盘的崇拜仪式，而阿胡拉马兹达则是琐罗亚斯德教所崇拜的神祇；另一方面，荷鲁斯则源自阿萨尔/奥西里斯/哈姆/乌特纳皮什特姆——正如埃及人至今仍称他为米兹莱姆（埃尔-马斯里）。30因此，在神智学神话中，乌特纳皮什特姆实际上是否就是苏美尔人的哈姆，那位大洪水中的英雄之王哈姆与乌特纳皮什特姆均在洪水中倖存下来。那么，这是否是一位经过修正后的哈姆这位哈姆在不同文化中又以另一种形象——即新近出现的、具象徵意义的奥西里斯——为人所知呢加德纳认为，哈米特家族的徽章中曾包含一条龙。更令人不安的是，在一些偽史中，哈米特被指为摩羯座第十纪元的执政官/统治者，正如路西法正是摩羯座的大山羊一样。而哈米特的象徵，则据称是一个倒置的五角星，源自梅德斯山羊——即墮落天使们臭名昭著的阿撒兹勒。31此外，更为恶劣的是，这种黄道十二宫中的山羊形象显然最早是由尼姆罗德的孙子、法老拉內布於公元前2800年引入埃及，並首次出现在梅德斯城。因此，炼金术与玫瑰十字会中的“凯姆”便被称为“梅德斯的凯姆”，其標誌正是那个倒置的五角星。32凯姆的形象进一步被寓言化，融入了哈米特“龙”的称谓故事之中。哈姆还被认为是波斯王室世系的奠基人，该世系源自苏美尔和迦勒底。在这一世系中，哈姆的名字演变为“凯姆查拉图斯特拉”——这是艾赛尼派古老而原始的宗教、炼金术、摩尼教、博格米尔派、诺斯替主义、共济会、圣殿骑士团以及玫瑰十字会的渊源。这……出乎意料地，哈姆与阿胡拉马兹达的太阳圆盘崇拜、荷鲁斯追隨者的奥西里斯/阿萨尔崇拜，以及源自无从考证的印欧雅利安人/尼菲林传承的阿维斯塔琐罗亚斯德教联繫了起来。然而，令人震惊的真相是：泛神论者认为，尼姆罗德及其父古实、其祖父含，连同雅弗，並非源自诺亚，而是源自图巴尔该隱、拉麦和该隱本人。他们正是真正的洪水之后“圣杯”或“龙之王权”的继承者。34此后，这种圣杯／龙之王权经由埃及和巴比伦的法老们，再传至大卫王室，最终归於“雷克斯德乌斯”。这样一来，含与雅弗便被排除在洪水之后时代的诺亚传承之外——正如我们此前已探討过的斯基泰、龙族、凯尔特及不列顛传说所暗示的那样。很可能发生的情况是：尼姆罗德及其后代后来將诺亚的后裔与同样在大洪水后倖存下来的尼菲林灾祸融合在一起。当他们与尼菲林共同生活並通婚后，混血后代便在圣经及诺亚敘事之上叠加了一套泛神论神话，从而创造出一种融合且带有修正主义色彩的歷史变异体。在加德纳所构建的这一扭曲的谱系中，含源自该隱王室世系中的祭司。该隱（但更可能是以诺）是被称为琐罗亚斯德、亦即查拉图斯特拉的摩尼教祭司的始祖；而含则被等同於洪水之后波斯王室世系中的某位君主。值得注意的是，琐罗亚斯德还以太阳圆盘的形象象徵——这正是以诺所持的太阳圆盘——正如含与米兹拉伊姆曾將此太阳圆盘带至埃及，並置於荷鲁斯的旗帜之下。此外，请谨记，诺斯替主义將其全球宗教的源头（经由艾赛尼派与曼达教派）追溯至古老的琐罗亚斯德教36以及最初创立琐罗亚斯德教的以诺。哈姆的兄弟雅弗，在希腊神话中被记作伊阿佩图斯，他是希腊人的始祖。在神话传说中，他被描绘为图巴尔该隱、拉麦和该隱的后裔。37玛革革与歌革的圣经后裔在洪水之后定居於斯基泰地区，他们认为玛革革是雅弗的儿子。（创世记10:2）另外请注意，正如你所记得的，“gog”译为“巨人”，这表明雅弗的叛逆之子在定居於巨人之中后，接受了巨人的名字。
这个被剥夺权利的扫罗家族源自便雅悯支派，显然意图通过与至少两次古代时期源自雅弗/玛各（巨人族）的同源龙血leage婚姻联姻，重新恢復其梦寐以求的王室血脉的正统性。隨后，便雅悯人將这种重生的正统性传播至西坎布里亚法兰克人的王室家族，而这些法兰克王室又进一步与法国的王室家族通婚联姻。雅弗/玛各龙族血统还与摩西/阿肯那顿之女斯科塔通婚，后者將龙族这一特定分支连同尼姆罗德/含的血统一同带到了爱尔兰。在那里，他们又与大卫家族的特马尔氏族混血，而正是这个家族建立了爱尔兰、苏格兰和不列顛的凯尔特仙子/龙族宫廷。此外，雅弗/玛各龙族血统还进一步与爱尔兰、欧洲及斯堪地那维亚地区的图阿塔德达南人以及仙灵血统通婚。我们也不应忘记萨尔马提亚人和斯基泰人的介入，他们对不列顛王室宫廷產生了重大影响，极大地强化了龙族传承。最后，所有这些特殊的凯尔特血统最终通过法拉蒙德与墨洛温王朝联姻，而墨洛温王朝本身已同时拥有本雅明支系（包括抹大拉的马利亚与来自斯基泰的西坎布里亚法兰克人）以及耶穌家族（大卫支系）的龙族血统。这些血统后来在独角兽家族——斯图亚特家族中重新统一。哈姆与雅弗
这是闪、含和雅弗——挪亚之子们的记述，他们洪水之后都生了儿子。雅弗的儿子有：歌篾、玛革、玛代、雅完、杜巴勒、米施客和底拉士。歌篾的儿子有：亚实基拿、利法特和多加玛。雅完的儿子有：以利沙、他施、基提人和罗单人。为什么那些偽邪势力坚信只有闪才是诺亚的真子嗣，这一点具有重要意义又为何偽邪势力非要污衊圣经作者捏造了雅弗和含源自诺亚的说法呢另一位神智学理论宣称，诺亚是一个由所谓的圣经修正主义作家虚构的名字。诺斯替主义的观点则认为，诺亚实际上是一名尼菲林，即那些巨人族中倖存於洪水之劫的成员之一。