第117章 北凉说（2/2）
有此，可以推断第275窟比北魏更早。
顿时，蔡维棠疑惑问道，“小苏老师，这个是不是有点牵强啊”
顿时，苏亦哈哈大笑，“就是这么一个说法，言之有理即可！”
听到这话，就连关友慧都笑起来了。
前世，关於第268、272、275三窟的断代，“北魏说”与“北凉说”，就一直爭论不休。
《贤愚经》是一个角度，这是从文献角度去断代。
但也不能仅凭《贤愚经》的成书年间去断代。
还要结合第275窟的建筑形制、壁画风格进行辅助判断。
当然，从这个角度去判断，两种说法都有道理。
北魏说：认为第275窟的“中心柱窟”形制、人物的“犍陀罗式”写实风格（如肌肉线条、衣纹处理），更接近北魏早期（440年代后）受中原影响的艺术特徵，与北凉时期的“西域式简率”风格有別。
北凉说：则认为该窟的“横券顶”“分层连环画”等特徵，与已知的北凉时期洞窟（如天梯山石窟）一致，且壁画中“西域式晕染”“古朴线条”更符合北凉艺术的过渡性特点，应属北凉末期（439年之前）开凿。
苏亦只是因为前世敦煌官方给出“北凉说”的观点，更加倾向於这个说法而已。
同样，怀疑《贤愚经》的集成时间，他也不是凭空而来的。
而是，前世就有人这么干。
他们老师，在跟他们讲洞窟断代的时候，就直接引用人家文章，所以，苏亦才有这样的说法。
不然，他在北大，虽然翻阅了《贤愚经》，来到莫高窟之后，也找了史韦湘先生借阅这本佛经，但是，他还真没有花费太多的精力去做这种考据论证的工作。
没法子。
太忙！
也就是在蔡维棠以及关友慧的面，他才显得稍微隨意一些，主要是彼此之间，多日相处之后，都开始混熟了。
要在其他人面前，他也不会说出这种“暴论”。
但被他这么一提醒，关友慧肯定也关注相关问题了。对於未来敦煌官方的断代，应该会有相应的促进作用。
这就足够了！
实际上，研究第268、272、275三洞窟，也不仅仅要研究壁画风格，彩绘塑像也是关键的一部分。
这一点，也非常重要。
前世，不少学者，也从这个角度去研究三洞窟的年代问题。
比如，268窟以及275窟，主位上的佛像，都有一个非常重要的特色，那就是佛像的双脚都是交叉在一起的，因此，这些佛像就被命名为“交脚佛像”，也可以称为“弥勒佛交脚造像”。
別的洞窟佛像都是老老实实竖起著双腿，偏偏这两个洞窟的佛像双腿交叉，这本来就值得研究。
蔡维棠见状，也满是好奇，“这有啥值得研究的难不成菩萨交脚，也有什么特別吗”
对於他来说，这些交脚佛像，他已经习以为常。有时候，见多了，也就没有那么敏感了。
苏亦笑道，“在莫高窟中，交腿菩萨塑像相对来说不算多吧
蔡维棠想了想，说道，“不算多！”
苏亦又问道，“大概多少尊，你知道吗”
蔡维棠摇了摇头，“不清楚，但確实不多，最多也就一二十尊吧，应该不超过三十。
“”
苏亦笑道，“咱们莫高窟492个洞窟，却只有一二十尊交脚佛像，这本身就很值得研究！”
实际上，莫高窟以交脚坐姿保存的塑像確实不多，共出现在11个洞窟，有24尊，很少。苏亦也没有特別统计，但是第268窟跟第275窟的交脚佛像確实很醒目。
通过各种元素比较之后，就会发现，它们有不少相同的地方。
这些交脚像儘管其髮式、服式等图像特徵不完全相同，但造像风格基本相近，体现了早期弥勒造像的图像特徵，即尊像面容浑圆丰满，额部低矮，眉长眼鼓，鼻樑隆起，嘴角微翘紧闭，神態威严。服式所表现出的衣纹线条的分布及走向明確，比较规范，线条流畅、自然。
其中除第275窟主尊衣纹为扁平的泥条且泥条间有细阴线刻，其余交脚像皆为阴线刻，线条顺身体各部位之走势均匀分布。
一开始，蔡维棠见到苏亦研究这些，都有些疑惑，“研究这些能够有啥作用。”
对此，苏亦哭笑不得，“它们的造像风格相同，也能够从侧面证明，它们建造的年代是相同的！”
这话一出来，蔡维棠才意识到自己问了一个傻问题。
同样，也对苏亦更加钦佩了。
至於为啥要重点研究第275窟，而不是研究其他两个洞窟。
主要就是三个洞窟之中，就属第275窟的壁画保存情况最好。
为啥会保存那么好。
这也是有歷史渊源的。
因为第275窟前部崖面曾经有过崩塌，宋代归义军画院曾对它进行较大规模的维修，甚至还在窟室前部砌筑土坯隔墙，分隔空间为前后两室，以保护后部相对完好的塑像和壁画。
宋代人维修第275窟所砌筑的隔墙，在之后的一千年间保护了大部分窟室的安全，使其不再直接暴露在风沙和烈日之下。在近似密封的状態下，令壁画顏料的化学变化为之减缓或终止。
正是因为如此，苏亦在临摹壁画的过程之中，儘量避免借光。
这件事最终还传到研究所的领导耳中。
借光的办法，最终是段汶杰先生提出来的。
结果，苏亦一来就说，借光会对壁画造成伤害。
就连段汶杰也坐不住了，在苏亦临募壁画期间，还特意过来查看情况，询问他相关问题。
当时，苏亦也不说什么深奥的道理，也不讲啥原理。
直接就拿第275窟来举例子，通过第275窟壁画与第268窟、第272窟相比较，很直接就看出问题了。
对此，段汶杰先生还让他写相关报告，相比较研究，对於洞窟壁画的保护显然更加重要。
实际上，前世太阳光对於壁画会造成伤害，这已经是一个常识。甚至，重要的文物单位，都不能轻易拍照，打开闪光灯。
而敦煌莫高窟、山西永乐宫等壁画保护单位对光线防护极为严格，通常採用封闭洞窟、限制自然光进入、使用低紫外线人工照明等措施，正是为了避免太阳光对壁画的不可逆损伤，延长其保存寿命。
现在嘛，显然还没有形成相关的认知。
实际上，现在敦煌石窟面对的文物保护现状非常严峻，甚至可以说，太阳光对於壁画的影响，反而是最小的一部分。
这也是为什么，苏亦並没有大张旗鼓宣传这个保护理念的原因。
但是段汶杰先生要求他写相关报告了，那肯定是要写的。
当然段汶杰先生，也不仅仅让他写相关文保报告，对於他的临募工作，也非常好奇。
甚至，还从关友慧的口中得知他关於《贤愚经》的断代问题。
於是，段汶杰就好奇道，“你不能光从文献去断代啊，既然现在在临摹壁画，也应该从技法方面，去研究问题啊。”
说著又问道，“你都能够从文献之中，推测出来这三个洞窟的年代，技法方面呢你应该也有相关的发现吧”
苏亦哭笑不得，“您就这么篤定我会有发现”
段汶杰笑道，“那肯定的啊，大家都说你是天才，天才肯定跟我们不一样，而且，你在莫高窟这段时间，已经向我们证明这一点了，你没有来之前，大家也不知道还可以从《贤愚经》去研究这三个洞窟的断代问题啊，现在你来了，这个问题似乎就迎刃而解了，所以，我相信你在技法方面应该也有相关的认知的！”
听到这话，苏亦就笑起来了，“您还別说，还真有！”
“真有”
“真有！”
他的话，也让段汶杰愣住了。
他只是开玩笑而已，没有想到苏亦还真有。
顿时，也开始认真起来了。
“说说看！”
“我觉得，第275窟的壁画，应该是採用了湿壁画的技法！”
这话一出来，段汶杰也大吃一惊。
“不可能吧！”
段汶杰之所以说不可能，確实是有原因的。
根据壁画史研究表明，湿壁画（fres）的技法，兴起於13世纪的义大利，用以水调和的顏料作画，沁入泥层，使壁画能够持久保存。但学界一般认为湿壁画是西方的技法，不见於古代中国。
现在，苏亦却突然给出这样的暴论，如何让段汶杰不惊讶！
对於他来说，这根本就不可能存在的事情。
结果，现在苏亦就告诉他，第275窟的壁画採用了湿壁画的技法。
如何让他不震惊！
瞬间，开始等待苏亦的解释。